鳌峰文韵 —— 台湾省台中市清水区图文志

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鳌峰文韵
台湾省台中市清水区图文志
——埤口清泉名海线，鳌峰旧社阅沧桑——
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地望
台中海线中点，东屏鳌峰山、西临台中港、北接大甲溪出海口
建置
旧称牛骂头，一九二〇年取埤仔口清泉改名清水，设清水街，战后改镇，二〇一〇年改区
关键词
紫云巖、牛骂头遗址、清水米糕、眷村文化园区、鳌峰山、埤仔口、大街路
体裁
图文志（正文六章，附史实与传说对照）

二〇二六年
台中海线的中点，是清水。它东屏鳌峰山，西临台中港，北枕大甲溪的出海口，南接梧栖与沙鹿。这一方山海相拥的平畴，早在四千五百年前，便有新石器时代的先民在此耕陶渔猎；三百年前，平埔族拍瀑拉人的牛骂头社在此游牧；清代以来，闽南海客沿大甲溪口入垦，把这里建成了海线上文风最盛的市镇。
清水的名字，来自一口泉。街东埤仔口的地下，终年涌出清澈甘美的泉水，是小镇最早的饮源。一九二〇年地方改制时，首任街长杨肇嘉便以这口泉的清冽，把旧名“牛骂头”雅化为“清水”。从此，这方土地的名字，便与一口泉的清冽连在了一起。
今日的清水，是海线上人文最丰厚的一区。三百年的观音亭紫云巖、四千五百年前的牛骂头遗址、战后的空军眷村文化园区、百年老街大街路、飘香数十年的筒仔米糕，在这方山海之间交织成一部横跨史前、清领、日据、战后的在地史诗。本志六章，凡建置沿革、山水形胜、本土文化、说古寻踪、地方特产、美丽传说，皆据方志、庙史与地方风物参互成文，史实与传说分列对照表，以备稽考；愿为这方由清泉与文风养出来的海线中点，留下一册可触可感、可读可游的小小注脚。
一 · 建置沿革
从牛骂头到清水
清水最早的地文，是“牛骂头”三个字。这是平埔族拍瀑拉族一支——牛骂头社的社名译音。早在汉移民入垦之前，这支原住社群便在鳌峰山西麓的平原上，以渔猎与旱作为生。考古学家在鳌峰山上发现的“牛骂头遗址”，更把这方土地的人类活动史，推到了距今四千五百年前的新石器时代中期。
“牛骂头文化”是台湾中部地区新石器时代中期文化的代表类型，考古学家便以清水这处遗址为它命名——这是台湾第一个以本地地名命名的史前文化。遗址出土的红褐绳纹陶、打磨石器与骨角器，证明早在汉移民之前，这一带已是先民密集聚居的聚落。今日鳌峰山上的牛骂头遗址文化园区，便是为了保存这段史前记忆而设。

图一 · 鳌峰遗址 实拍图
清代康熙、雍正以后，闽南泉州与漳州的汉人移民，沿大甲溪口入垦，在牛骂头社旧地结庐成庄。他们带来了五谷、水牛与民间信仰，也带来了“厝”“寮”“埤”“圳”这些带有闽南胎记的地名。清道光年间，地方士绅蔡鸿元等人创设鳌峰书院，清水文风大振，成为海线上人文荟萃之地。
这些早期移民，多以佃耕与渔捞为生。他们在大甲溪口筑埤开圳，把溪水引入农田；在鳌峰山下的红土坡地种甘薯、花生与甘蔗。一年两收的稻作，加上溪口的渔获，让这方山海之间的平畴，渐渐养出了一个自给自足的小镇。到了日据时代，清水已是海线上人口最多、文风最盛的街庄之一。
清水街的设立
日据时代大正九年，公元一九二〇年，台湾改行州郡街庄制。这一年，地方士绅杨肇嘉出任首任清水街长。他鉴于街东埤仔口涌出的泉水清澈甘美，便将旧名“牛骂头”雅化为“清水”，设清水街，隶属台中州大甲郡。“清水”二字，从此沿用至今。
日据时代的清水街，政商中心集中于大街路一带。这条街两旁，是一列列两层高的街屋，米店、布庄、油行、咖啡馆、旅社一应俱全。清水因文风鼎盛，出了不少仕绅与医师；杨肇嘉本人，更是日据时代台湾议会设置请愿运动的重要参与者，是海线上最有名的政治人物之一。
一九三五年四月，新竹台中发生大地震，史称“墩仔脚大地震”。这场地震把清水大街路的许多街屋震塌，政商中心受损惨重。灾后重建时，街屋多改建成更坚固的洗石子与钢筋水泥建筑，融合了近代西洋风格。今日清水老街的许多街屋，便是那一时期的遗存。
从镇到区
一九四五年战后接收台湾，清水街改制为清水镇，隶属台中县大甲区。一九五〇年废区署，清水镇直接隶属台中县，是台中县辖下五镇之一。此后数十年，清水以农业、渔业与小规模工商业为生，大甲溪口的鱼塭、鳌峰山下的农田，是乡民最主要的生计。
一九七〇年代十大建设兴建台中港，港区北堤与作业区多落在清水西境。从此，清水因港而兴，成为台中港的门户市镇。二〇一〇年十二月二十五日，台中县市合并为直辖市，清水镇改制为台中市清水区。从牛骂头社到清水街，从清水镇到清水区，清水的地名演变，横跨了四千年的人类史。
今日清水区，北临大甲溪出海口，东接神冈与大雅，西邻台中港与梧栖，南连沙鹿。面积不大，却因鳌峰山与台中港的加持，成为海线上最具人文厚度的一区。史前遗址、三百年古刹、战后眷村、百年老街与飘香米糕，共同构成了今日清水的城市气质。
清水的里名，也带着这方土地的胎记。鳌峰里以山为名，清水里以泉为名，中兴里、灵泉里、槺榔里、武鹿里，每一个里名背后，都藏着一段先人选地而居的往事。武鹿里的“武鹿”，相传与早年平埔族猎鹿的传统有关；槺榔里则因早年遍布槺榔树而得名。这些带着山海气息的里名，是清水建置沿革最生动的注脚。
从更宏观的视角看，清水恰好位于台中都会区与台湾海峡之间的过渡带。东境的鳌峰山，是大肚台地的余脉；西境的台中港，是十大建设留下的现代港口。这一区位，让清水既有山地的沉稳，又有港口的开放。清晨，港务员工与货柜车司机通勤进出；黄昏，老街居民在紫云巖前的榕树下泡茶下棋。这种“在港口工作、在小镇生活”的节奏，是近五十年清水人口与产业变迁的主因。
二 · 山水形胜
鳌峰山与大甲溪
清水的山水，在东屏西临之间。东境的鳌峰山，是大肚台地向北延伸的余脉，山势不高，却是海线上的地标。鳌峰山山势如鳌鱼伏地，故得名。山上林木苍郁，牛骂头遗址文化园区便坐落在原陆军清水营区之内。登山西望，台中港的吊臂、防波堤与台湾海峡尽收眼底；东望，大甲溪的冲积平原缓缓展开，一直延伸到丰原与东势。
北境的大甲溪，是清水的母亲河。大甲溪自雪山山脉奔流而下，在清水北境宽阔地注入台湾海峡。溪口的潮间带，是中海线最重要的湿地之一；每年秋冬，雁鸭、鹭鸶与鹬鸻自北方南飞，在溪口栖息。溪口的鱼塭与盐田，早年是西滨居民的生计所在；今日则成了赏鸟与生态观察的好去处。
西境的台中港，是清水山水里最现代的一笔。港区的北防波堤伸入海中，堤外是台湾海峡沉沉的黑潮，堤内是货柜船缓缓进出的深水码头。站在鳌峰山顶西望，港口的吊臂在阳光下成了一片钢铁的森林。这道新造的海岸线，与四千五百年前先民的足迹，在鳌峰山上遥遥相望。
埤仔口的清泉
清水最温柔的山水，在街东的埤仔口。这里是小镇最早的饮源，地下终年涌出清泉。早年的埤仔口，是小镇妇女洗衣、孩童戏水的所在；一九二九年，清水街役场在此设立自来水厂，把清泉引入家家户户。今日的自来水厂仍在埤仔口，那口泉仍在静静涌流，只是不再作为日常饮用水源。

图二 · 紫雲牌楼 实拍图
清水的街市，沿大街路与中山路展开。大街路是清水最早的商业街，两旁的巴洛克式街屋，多是一九三五年地震后重建的。紫云巖便坐落在大街路二〇六号，是这条老街的信仰核心。街屋、庙宇与老店铺，共同构成了清水最有味道的街廓。
鳌峰山的步道，是清水人休闲的好去处。步道自山脚盘旋而上，沿途经过牛骂头遗址文化园区、观景台与防空碉堡。清晨，附近居民携老扶幼来此健行；黄昏，情侣坐在观景台看落日自海面上沉落。这种“登山即可望海”的形胜，是清水独有的地理优势。
大甲溪口的湿地，是清水另一处独特的生态角落。退潮时，滩涂上的招潮蟹、弹涂鱼与蛤仔穴遍布；候鸟自北方南飞，在溪口栖息觅食。早起的赏鸟人，带着望远镜站在堤岸，看那群水鸟在晨光里起落。这种人与候鸟共享一片溪口的风景，是清水北境独有的生态礼物。许多摄影爱好者专程来此，只为捕捉白鹭掠过渔船剪影的那一瞬。
大甲溪口的鱼塭，早年是西滨居民的生计所在。养殖户在塭里养虱目鱼、乌鱼与蝨虾；黄昏时分，渔船缓缓归港，养殖户在塭边收网。今日部分鱼塭已改为生态池与赏鸟区，可仍有不少养殖户坚持传统渔作。这种“一边生态、一边生计”的并存，是清水北境最真实的生活图景。
清水的“高地”，除了鳌峰山，还有大肚台地向北延伸的缓坡。那些红土坡地上，早年种满花生、甘薯与甘蔗；今日则多改为茶园与果园。站在坡地上西望，整片海线平原与台中港尽收眼底。午后阳光斜照时，红土坡地泛着赭红，与远处的碧海形成强烈的色彩对比，是摄影人最爱的取景角度。
三 · 本土文化
紫云巖的观音香火
清水本土文化的核心，是大街路上的紫云巖。这座庙主祀观世音菩萨，地方尊称“观音亭”。相传清康熙年间，一位泉州瓦匠自神冈办事途经清水，因内急将观音菩萨的香火袋悬于树梢，离去时遗忘。事后某夜，树上忽然祥光四射，居民争相膜拜，遂建寺奉祀。这便是紫云巖的滥觞。

图三 · 巖前灯红 实拍图
紫云巖建寺三百余年，历经多次翻修，一九七二年至一九八〇年历时八年扩大重建，成为今日五层楼高、两侧各有三层钟楼的壮丽佛寺。庙内有一座自乾隆四十三年留下的古碑，记载中台湾拓荒史事，极为珍贵。庙顶金黄琉璃瓦闪耀，殿内藻井装饰富丽堂皇，是台中地区规模最大的观音庙。

图四 · 新春礼佛 实拍图
❝ “三百年香萦鳌峰路，五千里梦绕普陀云。” ❞
每年新春，紫云巖挂满花灯，清水人扶老携幼前来礼佛赏花灯，是海线上最盛大的新春活动。观音菩萨成道日、出家日，庙中也举办盛大法会。对清水人而言，紫云巖不只是一座庙，更是这方土地三百年精神生活的核心。
眷村与文风
清水另一处独特的文化现场，是清水眷村文化园区。这里前身是空军眷村“信义新村”，日据时代原为军需工厂宿舍，战后分配给空军发动机制造厂与降落伞基地的官兵眷属居住。数十栋红砖与木造的眷舍，一排排整齐排列，是典型的海军眷村格局。

图五 · 眷村木构 实拍图
这些眷舍荒废多年后，经台中市文化局整修，转型为“眷村文化园区”，引入艺术家驻村、文创店铺与展览空间。今日走进园区，老榕树下的红砖巷弄、斑驳的墙门、写着春联的大门，让人仿佛回到一九六〇年代的眷村岁月。这种“保存与再生并行”的方式，是清水战后文化最珍贵的遗产。

图六 · 眷村门楹 实拍图
清水的文风，自清代鳌峰书院以来，便代代相传。日据时代出了杨肇嘉这样的政治运动家，战后更出了许多医师、教授与艺术家。今日清水街上，仍可见老书店、老药局与文艺咖啡馆。这种“文气”，是清水区别于其他海线乡镇最鲜明的气质。
这种文气，也反映在清水人的待客之道上。你到清水的老米糕店吃饭，老板常会跟你聊两句本地文史；你到眷村园区的咖啡馆小坐，店主人多是驻村的艺术家。这种“边吃边聊、聊的是文史”的庶民风情，是清水本土文化在当代最动人的一面。它不商业化、不刻意，却让每一个来清水的旅人，都觉得自己不只是游客，而是被这方土地温柔接待的客人。
清水的市井风情，也带着海港与农业并存的特色。清晨，传统市场里卖鱼的、卖肉的、卖青菜的摊贩一字排开；午后，老街上的咖啡馆飘出咖啡香；黄昏，眷村文化园区的市集亮起灯。这种古与今、老与新的并存，是清水本土文化在当代的新貌。
清水的年节俗，也带着海港与文风并存的特色。农历正月初九玉皇圣诞，清水街上家家户户拜天公；正月十五元宵节，紫云巖前赏花灯、猜灯谜；三月观音菩萨诞辰，庙中举办法会，街面绕境；七月中元，市场与眷村一起普度好兄弟。这些节口，把清水人的时间用香烛与祭典切分成一段一段。
在工艺与饮食之间，清水还有一样与信仰相连的庶民风情——庙口的歌仔戏与布袋戏。每逢紫云巖祭典，庙前便搭起临时戏台，锣鼓一响，老人们搬着板凳挤在台前，孩童在戏棚下追逐。这种“以戏酬神”的传统，是海线港镇共有的文化记忆。清水的孩子，很多是在庙口的戏棚下，第一次看见忠孝节义的故事；戏台上的帝王将相，便是他们最早的历史启蒙。
四 · 说古寻踪
牛骂头的史前足迹
在清水寻访古意，第一要探的，是鳌峰山上的牛骂头遗址。一九五〇年代，考古学家首次在鳌峰山上发现这处史前遗址，出土大量红褐绳纹陶、打磨石器与骨角器。经碳十四测定，这些遗物的年代，距今约三千五百年至四千五百年，属于新石器时代中期。
“牛骂头文化”因此成为台湾中部新石器时代中期文化的代表类型。这是台湾第一个以本地地名命名的史前文化——全台湾的考古教材，都会提到“牛骂头”三个字。今日鳌峰山上的遗址文化园区，保存了部分发掘现场，并有展示馆介绍史前先民的生活。站在遗址上西望，四千年的时光仿佛在这一刻叠合。
这处遗址的发现，改写了人们对海线开发史的认知。原来在汉人移民到来之前的数千年，这一带已有密集的史前聚落。今日我们读“牛骂头”这三个字，不应只把它当作平埔社的译音，更应看到它背后那一段横跨四千年的人类活动史。
杨肇嘉与清水街
日据时代的清水，出了一位名震全台的政治人物——杨肇嘉。他出身清水仕绅家庭，一八九一年生，早年留学日本，回国后投身台湾议会设置请愿运动，反对日本的同化政策。一九二〇年地方改制时，他出任首任清水街长，把旧名“牛骂头”雅化为“清水”。
杨肇嘉在清水街长任内，推动地方建设，设立自来水厂、整建街路、推广教育。他晚年的回忆录《杨肇嘉回忆录》，记录了日据时代台湾知识分子的挣扎与坚持。今日清水街上，仍有以他命名的道路与纪念物。一位街长，为小镇留下了一个清雅的名字，也留下了一段知识分子对抗殖民的历史。
❝ “一口清泉名千古，半街文风育万家。” ❞
大地震与老街
一九三五年四月的墩仔脚大地震，是清水近代史上的大事。那场地震震中在新竹、台中交界，清水大街路的许多街屋震塌，伤亡惨重。灾后，地方在废墟上重建，引进了更坚固的洗石子与钢筋水泥工法。今日清水老街上那些典雅的巴洛克式街屋，多是那一场大地震之后的产物。
今日我们走在大街路上，看着那些斑驳却典雅的街屋，不应只看到建筑的美，更应看到它背后那场灾难与重生的历史。一场天灾，反而逼出了清水老街的新貌；一段废墟上的重建，让海线的人文风情得以延续。
回溯一九六〇至七〇年代的清水，那是一段农业与眷村共同发展的岁月。台中港尚未兴建，清水仍是一个以农渔为主的小镇。眷村的孩子们在巷弄里追逐，本省与外省的孩子在同一所小学念书；周末，眷村的妈妈们到市场买菜，与本省的婆婆妈妈们用半闽南半国语交谈。那种跨族群的融合，是清水战后文化最珍贵的部分。
台中港的兴建，是清水近代史上最大的转折。它把一个小镇，变成了国际港都的门户；它把农渔人家的儿子，变成了码头工人、货柜车司机、港务职员。这种产业转型，让清水在短短二十年间，从农业小镇跃升为港口门户。可也正因如此，老镇的田畴渐渐远了，新的货轮汽笛成了清水新的晨昏之声。
日据时代的清水街，还留下了另一处说古的好所在——清水自来水厂。这座位于埤仔口的水厂，建于一九二九年，是海线上最早的现代自来水设施之一。它把埤仔口涌出的清泉，经过沉淀、过滤与消毒，引入家家户户。今日水厂仍在运转，只是不再作为日常饮用水源。可那口泉仍在静静涌流，像一位沉默的长者，守着清水这方小镇。
五 · 地方特产
清水筒仔米糕
说到清水的物产，第一招牌便是清水筒仔米糕。海线一带的米糕，本与台中市区的肉粽风味不同；清水米糕以圆糯米为主，蒸好后倒扣在碗中，浇上卤汁、肉燥与一片卤五花肉。一碗端上桌，糯米吸饱了卤汁，米粒分明而不糊烂，肥肉油亮诱人。

图七 · 筒糕油亮 实拍图
清水米糕的名店，多集中在紫云巖附近。王塔米糕、荣记米糕、正牌米糕庄、阿财米糕，皆是飘香数十年的老店。其中阿财米糕的“财伯米糕”，以蒸米糕前不先拌酱汁、上桌再淋卤汁为特色，风味独特。许多台中人专程开车来清水，就为吃一碗这古早味的米糕。
清水米糕的特色，是“油香”与“实在”。它不为精致摆盘，只为填饱海线人的肚子。可正是这种接地气的小吃，最能抓住在地人的胃。许多清水人离乡多年，回来第一件事，便是到庙口吃一碗米糕。这碗米糕，是清水人共同的味觉记忆。
海线的鱼鲜
清水西滨临台中港与大甲溪口，海产丰富。梧栖港观光渔市虽行政上属梧栖，却是清水人日常采买海鲜的所在。乌鱼、白虾、魩仔鱼、蚵仔、鲭鱼，是这里最常见的渔产。一碗魩仔鱼羹、一盘蚵仔煎、一条清蒸鱼，是清水人宴请宾客最实在的体面。
清水东境鳌峰山下的农田，也出产花生、甘薯与蔬菜。红土坡地上种出的花生，颗粒饱满、油脂香浓，是做花生汤与糖的好材料。这种农渔并存的物产结构，是清水区别于纯内陆乡镇的特色。
近年来，清水老街也开起了几家文青咖啡馆与小餐饮店。老米糕店与新咖啡馆，在同一条街上奇妙共存。这种“古早味与新滋味并存”的饮食风貌，是清水特产在当代的新貌。可无论时代怎么变，清水人请客时端出的，仍是那一碗油亮的筒仔米糕。
说到清水的饮品与小食，最有在地记忆的，是市场边的一碗肉羹。新鲜的肉条裹薄粉，入清汤煮熟，加乌醋与胡椒粉，撒上芹菜珠。一碗下去，酸香开胃。讨海人与码头工人出港前喝一碗，归港后也喝一碗；这碗羹，是清水海味最朴素的注脚。许多离乡的清水人，回到镇上第一件事，便是到市场老店喝一碗肉羹。
清水另一项在地风味，是花生汤与圆仔冰。鳌峰红土坡地上种出的花生，熬成浓甜的汤，配上手搓的汤圆，是清水人午后最满足的点心。这种以本地花生为主角的甜品，是清水区别于其他海线乡镇的独特滋味。它不华贵，却最实在；不张扬，却最难忘。一碗汤里，煮的是清水三百年拓垦人的生活。
与米糕齐名的，是清水的肉圆。海线肉圆以地瓜粉裹馅，入油半炸后再蒸，外皮Ｑ弹、内馅饱满。一碗肉圆切四块，淋上蒜蓉酱油与甜辣酱，是清水人早餐的最爱。这种古早味肉圆，与北部的清蒸肉圆、南部的油炸肉圆都不同，它是清水海线特有的作法。许多离乡的清水人，回到镇上第一件事，便是到庙口吃一颗肉圆。
六 · 美丽传说
紫云巖的香火袋
关于紫云巖的由来，清水民间流传着一则美丽的传说。相传清康熙年间，一位泉州瓦匠自神冈办事途经清水鳌峰山下，因内急，便把随身携带的观音菩萨香火袋悬于一棵大树的树梢。他离去时匆忙，竟遗忘了那只香火袋。
当天夜里，那棵大树上忽然祥光四射，七彩云霞自树梢升起。附近居民惊为神迹，争相前来膜拜。他们取下香火袋，见是观世音菩萨的香火，遂集资建寺奉祀，是为紫云巖的滥觞。这则传说，把一座三百年古刹的由来，染上了一层“神择居于此”的传奇色彩。
这则香火袋的故事，当然是先民面对观音信仰的一种浪漫想象。可它恰好说出了清水人对紫云巖的深厚情感——在他们心中，这尊观音不是被人“请来”的，而是自己选择留在鳌峰山下的。今日我们读这则传说，不必去考证祥光是否真的出现，重要的是它反映了清水人三百年对观音的虔诚。
牛骂头的神牛
关于“牛骂头”这个旧名，海线间还流传着一则古老的说法。相传早年这一带平埔族的聚落旁，常有一头神牛在夜间出现，为居民指引水源与猎物。牛鸣之声低沉悠远，响彻鳌峰山麓。平埔族遂把这地方称作“牛骂头”——牛鸣之地。
这则神牛的传说，与史地的考证并不完全吻合——“牛骂头”本是拍瀑拉社社名的译音，与神牛并无直接的语源关系。可民间愿意这样附会，因为一头夜鸣神牛的想象，远比一个枯燥的译音更有诗意。今日清水的街头，早已不见神牛的踪影，可那一头太古的牛，仍以旧地名的方式，在清水人的记忆里低鸣。
❝ “鳌峰云散观音在，埤口泉清旧社存。” ❞
把清水这几则传说并在一处看，会发现它们都与“灵”有关：香火袋讲的是观音的灵，神牛讲的是土地的灵。清水这方土地，从史前到今日，始终被一种“灵”的气息所笼罩。今日我们把这些传说记进志书，不为考据，只为留住清水人对自己家乡那份既古老又温柔的想象。
在清水的老人口里，还流传着一句俚语：“一巖观音一巖泉，半街米糕半街文。”短短十二个字，把清水最值得骄傲的三样东西——观音、清泉、米糕与文风——并列在一起。观音护人，泉水润人，米糕养人，文风育人。清水人在这四样东西之间，过了三百年。今日货柜船替代了竹筏，新码头替代了旧港道，可那一句俚语，仍在庙口的榕树下，被乘凉的老人低声念着。这种口耳相传的乡土智慧，比任何方志都更贴近清水的灵魂。
今日的清水，正在经历新一轮的蜕变。台中港持续扩建，临港的工业区与物流园区不断扩展；老街则在眷村文化园区的带动下，重新成为海线的散步与艺文据点。史前的陶片、三百年的香火、战后的眷村、当代的咖啡香，在这方小小的山海之间彼此对望。它不像大都市那样追逐新潮，也不像纯乡村那样守旧，它只是用自己的节奏，把泉、山、庙、食四样东西，慢慢酿成一杯温厚的小镇茶。这，便是清水最动人的地方。
在清水，你会发现一种奇特的并置：紫云巖的香火与港口的烟囱同处一方天空，大街路的巴洛克街屋与货柜车的轰鸣只隔着一条街，史前遗址的陶片与眷村的春联遥遥相对。这种并置不是冲突，而是清水人四千年与山海共生的结果——他们既敬畏观音，也拥抱现代；既珍惜老街的斑驳，也迎接货轮的汽笛。这种从容，是海线小镇最难得的气度。
条目
记载
依据与说明
牛骂头旧称
平埔拍瀑拉族牛骂头社社名译音
史实：台湾地名辞典与方志记载
牛骂头遗址
鳌峰山上，距今3500-4500年，中部新石器中期代表
史实：考古报告与台中观光旅游网
牛骂头文化命名
台湾第一个以本地地名命名的史前文化
史实：考古学共识
埤仔口清泉
街东埤仔口涌出清泉，为小镇饮源
史实：地方风物与自来水厂沿革
一九二〇改名清水
首任街长杨肇嘉以泉水清冽雅化改名
史实：台中州大甲郡沿革
清水街设立
大正九年设清水街，属台中州大甲郡
史实：日据地方制度档案
大街路政商中心
一九三五年地震前政商中心在大街路
史实：地方文史
墩仔脚大地震
一九三五年新竹台中大地震，清水街屋损毁
史实：地震史
战后改镇
一九四五年清水街改制清水镇
史实：战后乡镇改制
二〇一〇改区
二〇一〇年十二月廿五日县市合并改区
史实：地方制度法改制
紫云巖建寺
康熙年间建寺，主祀观音，俗称观音亭
史实：庙史与拜好庙资料
紫云巖重建
一九七二至一九八〇年历时八年扩大重建
史实：庙史记载
乾隆四十三年古碑
庙内有乾隆四十三年古碑记拓荒史
史实：庙内文物
清水眷村
前空军信义新村，日据军需工厂宿舍
史实：眷村文化园区资料
清水米糕名店
王塔、荣记、正牌米糕庄、阿财米糕
史实：美

今日头条-瓦特的船

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